子孙穷到底是什么意思(5)

■能容人，是大器。凡做人，在心地。心地好，是良士。心地恶，是凶类。 （明）庞尚鹏《庞氏家训》

■远邪佞，是官家教子弟第一义。远耻辱，是贫家教子弟第一义。至于科第文章，总是儿郎自家本事。 （明）温璜述《温氏母训》

■爱子弟者动曰“幼小不宜劳力”，极为谬论。无论从古英贤、名臣、名将，无一懦软不耐劳者，即乡曲四民中，稍能自立，有一不勤不劳者乎？所虑自幼娇养，他日必一无知能，偶有动作，不堪其苦，终为弃材矣。若富贵家谓可坐食，噫，天下能一生安享坐食者几人哉？劳之不习，事理万不能通达。劳字所该甚广，而教幼子先自习力作、习礼节始。 （清）汪辉祖《双节堂庸训》

■古者教道贵预，今来教子宜自胎教始。妇妊子者，戒过饱，戒多睡，戒暴怒，或房欲，戒跛倚，戒食辛热及野味。宜听古诗，宜闻鼓琴，宜道貌岸然嘉言善行，宜阅贤孝节义图画，宜劳逸以节，动止以礼。则生子形容端雅，气质中和。及婴孩怀抱，毋太饱暖，宁稍饥寒，则肋骨坚凝，气岸精爽。 （明）许相卿《许云村贻谋》

■蒙养无他法，但日教之孝悌，教之谨信，教之泛爱众亲仁，看略有余暇时，又教之文学。不疾不徐，不使一时放过，一念走作，保完真纯，俾无损坏，则圣功在是矣。是之谓蒙以养正。 （明）姚舜牧《药言》

■穷秀才谴责下人，至鞭扑而极矣，暂行知警，常用则玩，教儿子亦然。 （明）温璜述《温氏母训》

■子弟童稚之年父母师傅严者，异日多贤；宽者，多至不孝。……严则督责笞挞之下有以柔服其血气，收束其身心，诸凡举动，知所顾忌，而不敢肆。宽则姑息放纵，长傲恣情，百端过恶皆从此生也。 （清）张履祥《训子语》

■父母之于儿女，谁不怜爱？然亦不可过于娇养。若小儿过于娇养，不但饮食之失节，抑且不耐寒暑之相侵，即长大成人，非愚即痴。尝见王公大臣子弟中每有痴呆软弱者，皆其父母过于娇养之所致也。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■玉不琢，不成器，人不学，不知道。然玉之为物有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也；人之性因物则迁，不学则迁，不学则舍君子而为小人，可不念哉！ 欧阳修《示子》

■学业在我，富贵在时。在我者不可不勉，在时者静以俟之。 （南宋）何耕《示子辞》

■旦起须先读书三五卷，正其用心，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，一生永不会向下作下等人，如见他事，自然不妄。……若凌晨即治俗事，或冗或默闲坐，日复一日与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入俗人，则着衣吃饭一弟耳。况复博弈饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲。有一如此，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。 （南宋）叶梦得《石林家训》

■凡人进德修业，事事从读书起。多读书则嗜欲淡，嗜欲则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。读书之法，以经为主，苟经术深遽，然后观史，观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不同，贵贱老少读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。此夫子所以发愤忘食、学不及也。 爱觉新罗·玄烨《圣祖庭训格言》

■谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。” 夫学者，所以求益耳。见人读数十卷书，便于工作自高大，凌忽长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。…… 夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。 （北齐）颜之推《颜氏家训》

■胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。大志非才不就，大才非学不成。 （明）郑晓《训子语》

■读书见一件好事，则便思量我将来必定要行，见一件不好的事，则便思量我将来必定要戒，见一个好人，则思量我将来必要与他一般，见一个不好的人，则思量我将来切休要学他，则心地自然光明正大，行事自然不会苟且，便为天下第一等好人矣。 （明）杨继盛《杨忠憨公遗笔》

■多读书则气清，气清则神正，神正则吉祥出焉，自天佑之。读书少则身暇，身暇则邪间，邪间则过恶作焉，忧患及之。…… 秀才本等，只宜暗修积学，学业成后，四海比肩。…… 士人贵经史，经史最宜熟，工夫逐段作去，庶几有成。 不合时宜，遇事触忿，此亦一病，多读书则能消之。 （明）吴麟徵《家诫要言》

■古人读书，取科第犹为第二事，全为明道理，做好人。 （清）孙奇逢《孝友堂家训》

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